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              、諱言“功利”等種種謬論,提出注重“事功”的功利主義學說。

                作為社會和文化產物的語言和書寫反作用于社會和文化,并強化它們。假如沒有經驗從一個人到另一個人的相當完善的傳達,每一個人都必須從起跑線再次開始,從而局限于他自己的私人經驗,那么很難想像人的生活能夠迥然不同于動物的生活。如果交流沒有達到遠遠超過一個人的一生的一段時間,那么沒有一個人能夠越過野蠻狀態。共同體對個人的部分的物質援救以及他從當代人和祖先傳達的東西中獲得的理智支持,這些是使我們稱之為科學的社會產物出現成為可能的條件。原始人收集了各類經驗:他知道有毒的和食用的植物,追蹤獵物的行跡,防護猛獸和毒蛇。他能夠為他自己的意圖利用火和水,選擇石塊和木棒作他的武器,熔煉金屬并加工它們。他學會用他的手指計數和算帳,用他的手和腳步測量,他把天空視為非凡的產物,觀察它的旋轉以及太陽和行星在它上面的位置變化。可是,這些觀察全部或大部是偶爾進行的,或者為了對他自己有益的某些應用進行的。這些相同的原始觀察結出了各種各樣的科學的種子,但是只有當物質牽累的解除產生了足夠的自由和間暇,智力通過使用成長得足夠強大,以致像這樣的與應用無關的觀察獲得了充分的興趣時,科學本身才能夠出現。在這個階段,人們開始收集當代人和祖先的觀察資料,整理和檢驗它們,消除偶然性干預造成的誤差,從而引出所確定的材料結合在一起的方式。在這個過程中,書寫的作用可以用一個值得注意的案例加以闡明:在千百年的野蠻狀態之后,歐洲人在十六和十七世紀再次承接了古代科學的頭緒,他們無需重復相同的開端,而是迅速地達到古人的水平并超過它。

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